Voluntarizm - bu antik davrda mavhum falsafa sifatida rivojlangan falsafiy bir pozitsiya. Voluntarizm hech bir joyda tug'ilmadi, bu mavzu o'z-o'zidan, axloqiylikdan, ratsionalizmdan, pragmatizmdan iborat bo'lgan iroda irodasi bo'lgan juda qadimgi faol iroda degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, shaxs o'zini va hayot ustasi bo'lish uchun voliylik namoyon bo'lishi kerak.

Bunday irodaning pozitsiyasi din asosida yaratilgan bo'lib, uni xristian falsafasining asoschisi, havoriy Pavlusning maktublarida ko'rish mumkin. Agar biz ushbu xabarlarni falsafiy tarzda tahlil qilsak va falsafiy sunnat va ruhiy farqlar haqida havoriyning nutqini eslasak, ma'naviy sunnatga bo'lgan ehtiyojni bartaraf etsak, biz ma'naviy sunnatish o'z-o'zidan majburan majburiy va maqsadga yo'naltirilgan aniq yo'nalishdir: "Maqsadni ko'raman va o'zimni unga moslashtiraman". Havoriy Povulning maslahati masihiylikka qaratilgan: «inson o'zini masihiy bo'lishga majbur qilishi kerak». Shunday qilib, davrlarning o'zgarishi bilan, bu tamoyil o'zgarmadi: inson o'z o'zini Yevropa bo'lishga majbur qiladi, davlatga, o'z korporatsiyasiga xizmat qiladi, o'zi pragmatik bir mavzu va harakatga majbur qiladi. Shunday qilib, ixtiyoriylik, turli xil sharoitlarda individual kurashdir.

Ixtiyoriylik nima?

Ixtiyoriylik tushunchasi Lotin voluntalaridan kelib chiqadi - iroda va falsafiy yo'nalishni bildiradi, ilohiy, insoniy yoki tabiiy iroda dunyodagi taraqqiyotda, shuningdek, uning barcha tarkibiy qismlarida ustun rol o'ynaydi.

Vaqtinchalik tushunchasi nisbatan yaqinda paydo bo'ldi, garchi uning tamoyillari qadimiy ildizlarga ega bo'lsa-da, bu tushunchaning dunyodagi asosiy tarkibiy qismi sifatida Shopenhauer va Nietzsche yozuvlarida qo'lga kiritildi.

Voluntarizm, bu nima? Voluntarizm oddiy so'zlar bilan hayotning asosiy harakat kuchi bo'lgan tushunishni anglatadi. Biz o'z pozitsiyamizni e'lon qilishimiz va bu pozitsiyaga qat'iy rioya qilishimiz kerak, o'zimizni erkin bo'lishga majbur qilishimiz kerak va bu ba'zan qo'rqinchli, ayniqsa, yaqinda faqatgina totalitar sharoitlarda paydo bo'lgan mamlakatlarda. Agar inson ozod bo'ladigan bo'lsa, u o'z shaxsiy erkinligini himoya qilishi va boshqalarga o'z majburiyatlarini bajarishi va o'zlarini boshqalar bo'lishiga yo'l qo'yishi uchun talab qo'yishi kerak. Shunday qilib, oddiy so'zlar bilan volontarizm inson hayotining asosiy komponenti bo'lgan irodasi, uning intilishlari uchun doimiy kurashdir.

Voluntarizm, psixologiya va falsafa yo'nalishidagi kabi, ratsionalizmni boshqa falsafiy idealist tizimga aylantirib, aqlning asosiy ahamiyatini shubha ostiga qo'yadi.

Schopenhauer asarlarida paydo bo'lgan volontarizm insonlarning ruhiy hayotidagi barcha boshqa hodisalardan ustun bo'ladi, uning faoliyatining asosiy motivatsion qismi, g'ayritabiiy kuchga aylanadi.

"O'z voluntarizmi" so'zining ma'nosi nafaqat bugungi kunda psixologiyada odatiy bo'lgan inson sifatini, balki butun dunyo prinsipini belgilaydi. Shu bilan birga, volontarizm, psixologiya faniga siqib chiqarilgan irodaning maxsus ko'rinishi bo'lib, 19 va 20 asrdagi ko'plab psixologlar irodasini o'rganishdi. Biroq, ko'pgina olimlar bu yondashuvga rozi bo'lmaydilar, chunki insoniy ko'ngilsiz namoyonlarga sababchi munosabatlarga ehtiyoj bor. Masalan, Spinoza insonning motivatsiyasida majburiy sabablarni ko'rib chiqdi, shuningdek, insonning voliylik namoyoniyatini faqat jismoniy jihatlarga emas, balki ruhiy namoyonlarga qaratdi. Kant xuddi shunday darajada iroda erkin va bepul emasligini ta'kidladi. Leibniz iroda erkinligini nafaqat aqlga asoslangan, oqilona harakatlar bilan, balki ehtiroslarga asoslangan harakatlar bilan solishtirish orqali gapirdi. Hegelning fikriga ko'ra, erkinlik va iroda bir xil tushunchalar bo'lib, oddiy so'zlar bilan ixtiyoriylik tushunchasi "erkinlik" degan ma'noni anglatadi. Biroq, Schopenhauer ishi, volontarizmin rivojlanishi uchun falsafiy yo'nalish sifatida muhim ahamiyatga ega edi.

Schopenhauer Voluntarism

Hegelning fikriga ko'ra, Schopenhauer davrida aqlga katta e'tibor berildi, bilim dunyo tartibidagi asosiy toifaga aylandi. Shu bilan birga, nemis faylasufi bunday tasavvurga shubha bilan qaragan va insoniy ko'ngilsiz namoyonlarning ahamiyatini inson nafaqat inson, balki hayvon va o'simliklar hayotidagi eng muhim kuch deb e'lon qilgan. Dunyo aqlga sig'maydigan emas, balki insonga o'xshab ko'rinadi, bilim esa intuitivdir va bu hamma narsani boshqaradigan odamning voliylik namoyonidir. Ko'pchilik tajribaga asoslangan holda iroda juda oddiy hodisa sifatida tanishadi, insonning voliylik namoyishlari aqliy inshootlarni talab qilmaydi.

Schopenhauer insonning voliylik namoyonlarini kuchsiz, boshlanmasdan harakatsiz harakat deb biladi. Bu irodaning alohida belgilari bor, ular bir-biriga zid bo'lishi mumkin. Insonning tashqarisida va ichidagi qarshi choralar, bu alohida bo'lajak obro'slar o'rtasidagi ushbu kurashning ifodasidir. Nemis faylasufi biz ko'pincha oqilona mavjudotlar emas, balki ta'sirlar, ehtiroslar, qorong'u impulslar ta'siri ostida biz anglash darajasiga keltira olmasligimizga ishonch hosil qiladi.

Dunyo tartibida faqat ikkinchi bosqich insonga xos bo'lgan bilimlar bilan band. Dunyoni bilish uning o'ziga xos harakatlarida mavjud bo'lib, uning ifodasi faqat san'at orqali mumkin. Intellekt Schopenhauer nafaqat irodaning vositasi sifatida qaraydi, u o'ziga xos amaliy maqsadlarga xizmat qiladi. Nemis faylasufi: "Intellektual narsalar orasidagi aloqalarni qamrab oladi, ularni chuqur bilish qobiliyati yo'q", deydi. Miyaning hech qanday tartibga soluvchi va rag'batlantiruvchi vazifalari yo'q.

Schopenhauerning o'z oldiga qo'ygan asosiy vazifasi - tirik odamni tushunishdir. Ratsionalistlarning yondashuvidan farqli o'laroq, hissiyotlar butun doirasi Shopenhauerning odamiga xosdir. O'z aql-idrokida inson azob-uqubat, kasallik, o'lim, har doim bir narsaga tayyor, o'zini qoniqtirmasdan qo'rqadi. Nemis faylasufi, bu dunyo ma'nosini bergan inson ekanligiga ishonishgan. Schopenhauer, dunyoni aldagan odamdan alohida ajratmaydi. Dunyo, Shopenhauerga ko'ra, inson dunyosidir.

Nemis faylasufi dunyo bo'ylab qilgan ishlarida insonning ko'plab da'volari, megalomaniyaga oid fikrlarini ko'rsatishga harakat qiladi. Schopenhauer bo'yicha megalomaniyaning belgilari uch yo'nalishda namoyon bo'ladi: kosmologik, biologik, psixologik.

Megalomaniyaning kosmologik alomatlari odamning koinot ustasi, kosmosdagi yagona oliy darajadagi shaxs ekanligiga ishonishdir. Nemis faylasufi Yerni makon chekkasida kichik bir to'p sifatida ifodalaydi.

Nemis faylasufi biologik alomati insonning o'zi haqidagi fikrini, ya'ni tabiatning unga berilgan narsalarni tabiiy ravishda tuzishga qodir emasligini ta'kidlaydigan yaratuvchilik toji kabi qiyinchilik bilan qaraydi.

U psixologik alomatni insonning ongini, "men" ni hayotda usta deb hisoblaganligi bilan izohlaydi. Nemis faylasufi, dunyoning va insonning haqiqiy hukmdori irodada bo'lgan ma'lum bir asosiy, nazoratsiz, ongsiz va ko'pincha qorong'i boshlanish ekanligiga ishonch hosil qiladi.

Butun dunyo nemis faylasufi tushunchasida mutlaq yomonlik bo'ladi. Uning ikkita asosiy xususiyati - o'z irodasini davom ettirish istagi va barcha irqiy hayotda namoyon bo'lish istagi. Bunday bo'lish istagi ham jonli, ham jonsiz tabiatga xos bo'lgan o'zini saqlab qolish instinkti. Odamlarda bu instinkt o'lim qo'rquvi, hayot uchun kurash orqali eng aniq ifoda etilgan. Nemis faylasufi irqni davom ettirish istagiga katta ahamiyat beradi, chunki u dunyoni engib o'tish imkoniyati, hatto inson o'zi yo'qolgan taqdirda ham yashaydigan avlodni yaratish orqali amalga oshadi.

Videoni tomosha qiling: FELSEFE KISA NOTLAR (Dekabr 2019).

Загрузка...