Apperception - O'zining tajribasi, qiziqishlari, dunyoqarashi va qarashlari bo'yicha dunyodagi ob'ektlarni shartli qabul qilishga hissa qo'shadigan ruhiyatning bu xususiyati. Fikrlash tushunchasi mazmunli, ehtiyotkorlik va g'ayrioddiy tushunchani anglatadi. Turli odamlar bir narsani kuzatishadi, ammo ularning barchasi o'zlari ko'rgan narsalar haqida boshqacha taassurot qoldirishi mumkin. Bu ularning fikrlash tarzi, o'tmish tajribasi, xayolot va his-tuyg'ular tufayli sodir bo'ladi - bu apperception deb ataladi. Hamma odamlar buni farq qiladi.

Ko'zdan kechirish psixologiyada psixologik tushunchaga ega bo'lib, u ob'ektlar va hodisalarni insonning o'tmishdagi tajribasidan, bilimlardan, orientatsiya, maqsad va maqsadlardan, mavjud asosiy faoliyatdan, shaxsiy xususiyatlaridan (hissiyotlar, munosabatlar va boshqalar) bog'liqligiga bog'liqligini anglatadi.

Fikrlash hissi atrofdagi narsalar va hodisalarning tafakkuri mazmunli bir jarayondir. Ko'zdan chiqish odamning manfaatlari va g'ayrati, uning hislatlari, qobiliyatlari, hissiy holati, ijtimoiy mavqei, xulq-atvori va boshqa omillardan katta ta'sir ko'rsatadi.

Ko'zdan kechirishni aqliy holat, hozirgi holat, vazifalar va faoliyat maqsadlari ta'sir qiladi.

Qabul qilish konsepsiyasining misollari: kvartirani ta'mirlashga ixtisoslashgan va uyga ko'chib o'tish joyiga kelgan odam birinchi navbatda, agar ish juda yaxshi bajarilmasa, u buni ko'ra oladi, garchi u hamma narsaning odatiy ekanligiga boshqa odamlarga o'xshasa-da, tuzatishning barcha nozikliklarini sezadi. Apparepsiyaning yana bir misoli: xarid qilish uchun do'konga kelgan kishi, mahsulotning butun doirasiga emas, balki sotib olishga muhtoj bo'lgan narsalarga e'tibor beradi.

Applening G. Leibniz tomonidan kiritilgan psixologiya tushunchasida. G. Leibnizga asosan tushunchasi aqliy va xotirjam jarayonlarni o'z ichiga oladi, bu o'z-o'zini anglash va bilishning rivojlangan shartidir. Leibniz davriga kelib, ko'plab psixologlar va faylasuflar - I Kant, V. Wundt, I. Herbart va boshqalar tomonidan qabul qilingan tushunchani o'rganishdi.

I. Kant, Leibnizning farqli o'laroq, ilm-fanni yuqori darajadagi bilimlarga cheklab qo'ymadi, biroq u vakolatxonalarning kombinatsiyasini yaratdi. Ampirik va transandantal apparatlashni tanladi.

I. Herbart apperceptionni yangi narsalar yoki hodisalarning his-tuyg'ulari tajribada saqlangan mavjud bilimlar bilan bog'liq bo'lgan bilimlarni olish jarayoni sifatida tasvirlaydi. I. Herbart shuningdek, ilgari olingan bilimlarni belgilagan "apperceptive mass" tushunchasini ham kiritdi. Uning taqdimoti, tushunish va ta'lim berish, so'nggi g'oyalar va mavjud bilimlar o'rtasidagi aloqaning mavjudligiga bog'liqdir.

V. Wundt apperception ichki tanlangan tajribani, ong sohasida e'tibor markazini tanlash va tuzish jarayonining faol intellektual jarayonini ko'rib chiqdi. W. Wundt eksperimental psixologiyada ushbu atamani faol ishlatgan, ammo hozirgi vaqtda apperception tushunchasi tobora kam uchraydi. Ammo bu kontseptsiyada tasvirlangan tushunchalar juda muhimdir, shuning uchun bu atamani ilm-fanda takroriy foydalanishga kirishishga urinishlar qilinmoqda.

"Apperception" atamasi bilim psixologiyasi vakillari tomonidan ko'proq qo'llaniladi. Amaldagi konsepsiya bilan bir qatorda, amerikalik psixolog Bruner, ijtimoiy ob'ektlarni, ijtimoiy guruhlarni, shaxslarni, etnik millatlarni, xalqlarni va boshqalarni idrok etish jarayoni bilan bog'liq ijtimoiy tasavvur tushunchasini alohida ta'kidlab o'tdi. Bruner fikrlarni o'rganish masalalari shaxsiy baholashga etarlicha ta'sir etishi mumkinligini aniqladi.

Ijtimoiy appetizatsiya ob'ektlar yoki ba'zi bir hodisalarni idrok etishda emas, balki shaxslarning idrok jarayonida ko'proq öznel va qarama-qarshiliklarga yo'l qo'yishiga imkon beradi.

Fikrni ijtimoiy tasavvur qilish - bu guruhning ta'siri, ularning fikrlari va kayfiyatlari, insonda birgalikdagi faoliyatning borishi, uning baholari.

Apparatning kelib chiqishi biologik, madaniy va tarixiy hisoblanadi. Apperception ham tug'ma, ham bir vaqtning o'zida sotib olinadi. Insoniy fikrlashning yaxlitligi faqatgina insoniyatning tuzilishi va dunyoqarashi orqali tushuntirilishi mumkin. Tuyg'ular va in'ikoslar orasidagi farq haqida neyrofizyologik ma'lumotlar insonning psixologik bilimiga mos keladi.

Transandantal apperception

Kant apperceptionni transsensent apparatning birligi deb hisobladi. Shu bilan u o'z-o'zini anglashning birligini tushundi, "menimcha" degan tushunchani hamma hissiyotlarga va ayni paytda shahvoniylikka aloqador bo'lmagan narsalarga olib keldi. Bu vakillik boshqa barcha nuqtai nazarlarga hamroh bo'ladi va ular bilan har qanday ongda bir xil bo'ladi.

Fikrlashning transandantal birligi - bu ob'ektlar va ob'ektlarning in'ikosiga ruxsat beradigan har qanday fikrlash mavzusining ongligining yaxlitligi. Kant Kontseptsiyani tahlil qilish ishini yozganidan so'ng, u sintezning dastlabki kontseptsiyalari ro'yxatini keltirib chiqaradi, u orqali inson turli xil ingl. Tasvirlarda biror narsani tushunishi mumkin, muallif toifadagi transcendental chegirma g'oyasini amalga oshiradi. I. Kant bu tushunchaning maqsadini bilish uchun mavjud bo'lgan ob'ektlarni konstitutsiyada ko'rib chiqdi.

Kant o'zining turli xil bog'lanishlari va sintezlarining manbasini aniqlashga harakat qiladi. U bu manbani birlamchi birlik deb ataydi, uning mavjudligi sintez qiluvchi harakatlar haqiqiy bo'lmasligi kerak edi. Aqlning sintezi va "bilimning xolisligi" ni ro'yobga chiqarishning ob'ektiv sharti inson "I" ning birligi, fikrlovchi shaxsning ongining yaxlitligi.

Mavzu ongining birligi bo'yicha tadqiqot olib boradigan Kant, tajriba yoki idrokdan kelib chiqmasligini aytadi, chunki bu apriori va sensori vakillikning xilma-xilligini priori birlikka jamlash imkoniga ega bo'lgan omil. Sezgilarning xilma-xilligi bir tushuncha bo'lib, bu sintezlarning mavjudligi uchun eng yuqori ob'ektiv holatga aylanadi.

Barcha fikrlashga bag'ishlangan vakolatxonaga Kantdagi tafakkur, deyiladi. Fikrlashdagi barcha xilma-xillik bu xilma-xillik mavjud bo'lgan mavzuda "Men o'ylayman" degan nomni anglatadi. Bu tavsif - o'z-o'zini anglash, ya'ni shahvoniylikka aloqador bo'lmagan narsa. Bu aniq tushunchadir, tushuncha - "menimcha", boshqa fikrlarga hamroh bo'lishi va barcha ongda yolg'iz qolishi kerak.

Ko'rinishning transandantal birligi dastlab asosiy insoniy mulk sifatida berilgan va Kant bu birlikning Xudo tomonidan berilganligi haqidagi fikrni rad etadi. Inson tajribasi va tabiatshunoslik priori toifalarning aql-idrokida mavjudligi va ularning ma'lumotlarni sezish uchun qo'llashlari tufayli mumkin bo'ladi.

Kant fikricha, "men o'ylayman" degan fikr insoniy mavjudotning harakatini ifodalashga qodir, bu narsa allaqachon mavzu mavjudligini ko'rsatgan, ammo unga uni aniqlashning qanday yo'lini tushunmagan. "Men o'zimni havaskorlik deb atashga qodir emasman, lekin men o'z fikrimcha, havaskorni tasavvur qila olaman". Ushbu formuladan "o'z ichida narsalar" tushunchasi paydo bo'ladi. Turli millatlarning aql-zakovatini sintez qilish orqali tashqi dunyo hodisalari haqidagi insoniy bilimlar jarayoni kabi, xuddi shunday inson ham o'zini biladi.

Ichki inson o'z-o'zini "o'zida bo'lgan narsa" ning sub'ektiv tuyg'usiga ta'sir qilish natijasidir. Har bir inson "o'zida biror narsa" dir.

Boshqa bir mutafakkir tushunchasi, Fichte, transandandal apperception haqidagi tasavvurlari, bu sababli, harakatlarda, bu sababli intuitiv bo'lgan fikrlash tafakkurida yotadi. Fichte fikriga ko'ra, tanishish jarayonida ilk bor inson "men" paydo bo'ladi, shuning uchun ong, o'z-o'zini anglash bilan bir xil bo'ladi, u intellektual sezgi davomida insonning ta'siridan tug'iladi.

Tranzendental apperceptionda til katta rol o'ynaydi. Tillar oldindan belgilab qo'yilgan qoidalar substrati bo'lib, ular oldindan ilgari surish mumkin bo'lgan tushuntirish haqida qaror qabul qilib, har qanday narsalarning tavsifi ma'lum darajada mantiqiy o'zaro bog'liqlik yaratadi. Shunday qilib, birlashuv ob'ektlarning xabardorligi va o'zligini anglashda erishiladi. Fikrlashning semiyotik yoki analitik tilshunoslik asoslaridan kelib chiqqan zamonaviy ilm-fanni o'rganish dunyodagi chiziqli umumiy talqinning belgilarini talqin qilish orqali amalga oshirilishi kerakligini bildiradi.

Tasavvurning transandantal kuchi dastlabki onni va aql va sezuvchanlikning vositachiligini, mavzu va ob'ektni, vakillikni va mavzuni va boshqalarni o'z ichiga oladi. Tasavvur kuchi yordamida hissiyotni ongga bog'lash amalga oshiriladi, uning yordamida sezgi tushunchasi shakllanadi, uning yordamida bilish mavzusi yaratiladi, insoniy subyektiv faoliyat mavzusi. Tasavvur qilish - bu tizimlashtiruv funktsiyasi hissiy va ratsional faoliyat sohasida va nazariy bilim sohasida amalga oshiriladigan, bilimning o'zi va sistematikligini ta'minlashga yordam beradigan eng muhim idrok qobiliyatidir.

Hislar va hislar

Mashhur nemis psixologi G.V. Leibniz idrok tushunchasini va apperception kontseptsiyasini ajratdi. U in'ikosni ibtidoiy, ongsiz, hech qanday kontentning muddatsiz namoyishi, ya'ni noma'lum, noma'lum bir hodisa sifatida tushundi. Ko'zdan kechirish, u boshqa ta'riflarni berdi, u bu tushunarli, aniq, tushunarli toifadagi guruh ekanligiga ishondi.

Ko'zdan kechirish odamning o'tmishdagi ma'naviy tajribasi, bilimlari, qobiliyatlari bilan bog'liq. Apparaj - bu insonning ongini anglashi, ongsiz hisni anglash qobiliyatiga ega bo'lmagan "men" ni tushunish uchun yansıtıcı bir harakat.

Ichki jarayonlarning ongsiz ravishda idrok etilishi - hislar va hislar, ya'ni ongli idrok, ichki dunyosini bilish va uning holati haqida bu muhim farqni tushunish kerak.

Karteziyaliklar, bundan oldinroq, ongsiz ravishda ma'lumotlarga ega bo'lishning ma'nosiga ega emasligini, bularning ahamiyati katta emasligini, avvalo, qalbning o'limiga oid fikrlarini kuchaytirganini aytdi.

Ko'zdan kechirish insonning dunyoqarashi, uning manfaatlari va narsalar yoki hodisalar bilan o'zaro munosabatlarning shaxsiy tajribasi asosida ob'ektlar va hodisalarning butun atrofdagi muhitdan shartli qabul qilinish jarayonida ifodalanadigan shaxsning muhim aqliy mulki hisoblanadi.

Fikrlash - sensorli ma'lumotni qabul qilish va translyatsiya qilish jarayoni bo'lib, bu ob'ektiv yoki obyektning sub'ektiv qiyofasini yaratishga asoslanadi. Ushbu kontseptsiyaning yordamida inson o'zi va boshqa shaxsning xususiyatlarini tushunishi mumkin, va bu bilimlar asosida o'zaro munosabatlarni o'rnatadi va o'zaro tushunishni ko'rsatadi.

G. Leibniz o'z fikrini tushunishning asosiy sharti ekanligini e'tirof etdi. Keyinchalik u ushbu ta'rifni xotiralar va e'tibor jarayonlariga qo'shib qo'ydi. Shunday qilib, ushbu kontseptsiya yanada kengaytirildi va eng muhim aqliy jarayonlarning kombinatsiyasi sifatida tushunila boshladi.

Leibniz bir vaqtning o'zida ongni his qilishni inson sezgilarining organlari bilan jang qiladigan behush yurish sifatida foydalangan, ammo bu ta'rif allaqachon tark etilgan va zamonaviy psixologiyada hislar idrok bilan bir xil ma'noga ega.

Apparepsiya allaqachon ong orqali qabul qilingan tuyg'uni anglatadi. Ko'rinish misollarining kontseptsiyalari juda boshqacha, ammo ravshanlik uchun, bir so'z bilan aytishi mumkin. Unga yaqin tovush eshitilsa, u faqat quloqchani silkitib qo'yadi, lekin u endi inson ongiga erishish imkoniga ega emas - bu odam o'z ovozini ushbu ovozga aylantirsa, uni tutib olishga, ongli ravishda eshitishga, nima ekanligini tushunishga harakat qilsa, bu oddiy tushuncha. xabar berish - bu apperception. Shuning uchun idrok ma'lum sezgi ta'sirni anglashning butunlay ongli jarayonidir va u taassurotdan bilishga o'tishga xizmat qiladi. Bu atama tor va keng ma'noda ishlatiladi.

Dastlab, tushunchalar sub'ektning umumiy g'oyasiga aylanadi, shuning uchun eng oddiy va asosiy tushunchalar bu taassurotlardan hosil bo'ladi. Shu ma'noda I.Kant kontseptsiyalarni sintez qilish jarayoni haqida ma'lumot beradi, hatto bu sintez shakllari, taassurotlar kombinatsiyasi turlari, makon va vaqt kontseptsiyasi, toifalar tushunchalarining asosiy shakllari to'g'ridan-to'g'ri kuzatuvdan kelib chiqadigan insoniy ruhning tug'ma haqiqiy boyligini shakllantiradi.

Ushbu sintez orqali taqqoslash, taqqoslash va boshqa jarayonlar yordamida yangi shakllangan taassurot, allaqachon yaratilgan tushunchalar, kuzatuvlar va taassurotlar ro'yxatiga kiritilgan va bu hodisalar orasidagi doimiy o'rnini egallagan.

Kontseptsiyalarni yangi kontseptsiyalar bilan boyitib borishi sababli har doim kengayib boradigan bir davraga aylantirish, assimilyatsiya qilish va birlashtirish jarayoni bu so'zning keng ma'nosida bo'lgani singari namoyishni anglatadi.

Nemis psixolog va faylasuf I. Herbart bu jarayonni va oshqozonda ovqat hazm qilish jarayonini qiziqarli taqqoslashni amalga oshirdi.

Har ikki ko'rinish ham bir-biridan keskin ravishda ajralib chiqmaydi, chunki umuman olganda, bitta taassurotni his qilish taqqoslash, taqqoslash, bog'lanish asosida yaratilgan faoliyat bilan belgilanadi, chunki bu narsa ob'ektning qiymatini aniqlashga urinayotganda kuzatilishi mumkin.

Zamonaviy psixologiya tushunchani har bir kelgan in'ikosning insonning psixologik sohasining universal mazmuniga bog'liqligi deb hisoblaydi. Ko'zdan kechirish, tabiiyki, aql-idrok hissi bo'lib, uning yordamida hayot tajribasi bilan bog'liq holda, inson o'zi ko'rgan ob'ekt yoki hodisaning o'ziga xos xususiyatlari haqida gipotezani taqdim etishi mumkin. Zamonaviy psixologiya, har qanday ob'ektni aql-zakovatining bu ob'ektning ko'zgusi emasligidan dalolat beradi. Inson har doim yangi bilimlarni egallab turganidek, uning idroki doimiy o'zgaruvchanlik holatida bo'lib, mazmunli, chuqur va mazmunli bo'ladi.

Fikrlash yanada muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin va kerakli aniqlik, to'liqlik va chuqurlikda faqat ma'lum bir tegishli apperception bilan farqlanadi. Bunday idrokning namunalarini sheriklar har birining o'tgan hayot tajribasini, ularning bilimlari, manfaatlar yo'nalishini hisobga olish va shu bilan birga yangi tajriba, bilimlarni takomillashtirish va to'ldirishga yordam beradi.

Ijtimoiy in'ikos - bu murakkab jarayon. Unda quyidagilar mavjud: atrofdagi odamlarning tashqi belgilari; natijalarning real shaxsiy omillar bilan keyingi nisbati; mumkin bo'lgan harakatlar asosida sharhlash va bashorat qilish.

Ijtimoiy tushunchada har doim bir kishining boshqasi tomonidan baholanishi va unga nisbatan shaxsiy munosabatini shakllantirish, harakatlar va hissiyotlar namoyon bo'ladi, natijada shaxsiy faoliyat strategiyasi yaratiladi.

Ijtimoiy hislar shaxslararo, o'z-o'zini va guruhlararo tushunishni o'z ichiga oladi.

Dar ma'noda ijtimoiy hislar tashqi belgilarning aloxida hissiyotlari, ularning individual xususiyatlari bilan aloqasi, tegishli harakatlarni talqin qilish va bashorat qilish deb nomlanadi.

Ijtimoiy tushunchaning ikkita jihati bor: sub'ektiv (mavzu qabul qiluvchi shaxs) va maqsad (ob'ekt - bu algılanan kishi). O'zaro muloqot va muloqotning algılama jarayoni o'zaro. Shaxslar bir-birlarini idrok etadilar, buni qadrlashadi va har doim ham bu baholash haqiqiy va adolatli emas.

Ijtimoiy tushunchaning o'ziga xos xususiyati bor: ijtimoiy in'ikos mavzusining faoliyati, ya'ni bu mavzu (shaxs yoki guruh) moddiy, jonsiz narsalar idrokida bo'lishi mumkin bo'lgan narsaga nisbatan befarq va passiv emas.

Ob'ekt, shuningdek ijtimoiy tasavvurning mavzusi o'zaro ta'sirga ega bo'lib, ular haqida o'zlarining fikrlarini ijobiy tomonga o'zgartirishga harakat qiladilar. Qabul qilinadigan hodisalar yoki jarayonlar ajralmas bo'lib, ular ijtimoiy in'ikos mavzusining diqqatini vahiyning yaratilish paytlariga emas, balki qabul qilingan haqiqatni aks ettirishning yakuniy natijasiga emas, balki hislar ob'ektining taxminiy va semantik talqinlariga qaratilganligini anglatadi. Мотивация субъекта социальной перцепции свидетельствует, что восприятие объектов социального направления, характеризуется слитностью познавательных интересов и эмоционального положения и отношения к воспринимаемому, зависимостью социального восприятия от мотивационно-смысловой направленности воспринимающего.

Ijtimoiy takliflarning namunalari: guruh a'zolari bir-birlarini yoki boshqa guruhdan bo'lgan shaxslarni idrok etadilar; O'zini, guruhini va boshqa guruhlarni insoniy his qilish; guruh a'zolari, boshqa guruh a'zolari va nihoyat, bir guruhning boshqasi tomonidan idrok etilishi.

Ijtimoiy va psixologik fanlarda, qoida tariqasida, ijtimoiy tasavvurning to'rtta asosiy vazifasi mavjud. Birinchi funktsiya - bu mavzuni o'zida bilishdir, bu boshqalarni baholashda dastlabki asosdir. Ijtimoiy tushunchaning ikkinchi funktsiyasi sheriklarning bir-biri bilan o'zaro munosabatda bilishidir, bu ijtimoiy jamiyatda sayr qilish imkonini beradi. Uchinchi vazifa eng ishonchli va imtiyozli suhbatdoshlar va hamkorlarni tanlashni ta'minlovchi hissiy aloqalarni o'rnatishdir. Ijtimoiy tushunchaning to'rtinchi vazifasi - o'zaro tushunish printsipi bo'yicha umumiy faoliyatga tayyorgarlikni shakllantirish, bu esa katta muvaffaqiyatga erishishga imkon beradi.

Videoni tomosha qiling: What is APPERCEPTION? What does APPERCEPTION mean? APPERCEPTION meaning, definition & explanation (Sentyabr 2019).