Shiq - bu belgilangan ijtimoiy-madaniy me'yorlardan har qanday xatti-harakatlardan chetga chiqish. Shovqin tushunchasi ijtimoiy-madaniy me'yorlarga mos kelmaydigan shaxslarning xatti-harakatlariga ishora qiladi. Turli xil jinoyatlar, giyohvandlik vositalari yoki psixotrop giyohvand moddalarni suiiste'mol qilish, alkogolizm - bularning barchasi aniq og'ishlardan iborat. Biroq, tartibsizliklar, inqilobiy tabiatning harakatlari, yig'ilishda salomlar yo'qligi, shuningdek, barcha insoniy hatti-harakatlar va amallar umumiy tartibga solish tizimiga ega bo'lgan munosabatlar tizimida va ijtimoiy o'zaro munosabatlar tizimiga kiritilganligi uchun ham og'ish deb hisoblanmoqda. Buning misollari oilaviy munosabatlar, jamoaviy ish, tashqi muhit bilan aloqalar va boshqalar. Natijada, jamiyat bilan o'zaro munosabatlar jarayonlarining barqarorligini buzadigan xatti-harakatlar deviant hisoblanadi.

Shovqin sabablari

Jamiyatning kutgan natijalari bilan amallarning etarliligi va mos kelmasligi jamiyatdagi og'ishmaga bog'liq. Bir kishining xatti-harakatlarida, ikkinchisi esa o'z ruhining tuzilishidagi nuqsonlar, uchdan birinchisi esa xatti-harakatlarda va aqliy zahmatkashlikda bir vaqtning o'zida patologiya bilan ajralib turadi.

Bundan tashqari, shaxslarning xulq-atvorida, shaxsiy tabiatning tartibsizligini (ya'ni, individual og'ish) va guruhning og'ishlarini kuzatish mumkin. Shaxsiy tartibsizlik, alohida mavzu subtitrlar normalarini rad etganda boshlanadi.

Birma-bir sapma misollari: shaxs farovon oilada o'sgan, lekin o'smirlik davrida qabul qilingan me'yorlarni rad etib, jinoyatchi bo'lgan. Behayo xatti-harakatlar, me'yordan chetga chiqib, salbiy va ijobiydir.

Muvaffaqiyatli og'ish, odamning ijtimoiy foydali ishlarda (masalan, qahramonlik, fidokorlik, fidokorlik, oliy sadoqat va boshqalar) ustunlik, o'zini o'zi himoya qilish uchun urinishi mumkin.

Guruhning buzilishi deviant harakatlar bilan tavsiflangan guruhlarning ishtirokchilarining jamoaviy xatti-harakati deb hisoblanadi. Masalan, noqulay oilalardagi o'smirlar jamiyatning me'yoriy-huquqiy axloqi tomonidan hukm qilingan, g'ayritabiiy turmush tarziga olib keladi. Ularning o'z qoidalari va madaniy normalari bor.

Sosyologlar harakatchanlikdan chetga chiqishning tabiatini va sabablarini tushuntirishga harakat qilmoqda. Ayrimlar, biologik tabiati tufayli shaxslar muayyan xatti-harakatlarga moslashganiga ishonishadi va "jinoyat turi" dushmanlik va tanazzulning natijasidir. Boshqalar esa deviant harakatni inson tanasining tuzilishi, jinsiy xromosomalarning patologiyasi bilan bog'lashadi. Shifokorlar tadqiqotchilarining uchinchi guruhi demans, dejeneratif jarayonlar, psixopatiya, ya'ni ruhiy nuqsonlar bilan deviant harakatlarning paydo bo'lishini oqlaydi. Bundan tashqari, madaniy nuqtai nazardan madaniy nuqtai nazardan «sosyokültürel me'yorlar o'rtasidagi to'qnashuvlar» ni, «etiketleme» ni namoyon qilishga asoslangan tushuntirishlar mavjud.

Yolg'on xulqning paydo bo'lishining sabablarini eng maqbul tushuntirish shaxsiy sotsializatsiya jarayonining buzilishiga asoslangan bir nazariya hisoblanadi. Kichkintoy "normal" oilada tarbiyalanganida, u ijtimoiy manfaatlarni rivojlantiradi, o'ziga ishonchni oshiradi, atrof-muhitdagi ijtimoiy-madaniy normalarni yagona haqiqiy va adolatli deb hisoblaydi. Oqsoqollar adolatsiz muomala, noto'g'ri tushunish, ota-onalar o'rtasidagi doimiy qarama-qarshiliklar bilan o'rab olinganida, u atrofdagi jamiyatga salbiy munosabatda bo'lib keladi, kelajakka hech qanday yo'nalish yo'q, xavotir va tashvish paydo bo'ladi, natijada deviant harakatlar bo'ladi.

Holbuki, yaxshi oilalarda tug'ilgan o'smirlardagi xatti-harakatlardan chetga chiqish ehtimoli kuzatilishi mumkin, chunki oila murakkab, ikkilamchi, o'zgaruvchan jamiyatda yakka tartibdagi ijtimoiylashuvning yagona manbai emas. Turli subkulturalarning ko'pgina normalari ko'pincha bir-biriga zid keladi. Insonning oilaviy ta'limi ijtimoiy guruhlarning e'tiqodlari va muassasalar mafkurasi bilan ziddiyatga kiradi. Natijada, ota-onalar farzandlarining haddan tashqari mafkurasi, ko'cha guruhlarining tijoriy kayfiyatining ta'siri va boshqalar. Buning natijasida ota-onalar tomonidan tavsiya etilgan qadriyatlar va ijtimoiy guruhlar yoki submulturalar tomonidan o'rnatiladigan me'yorlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi. Ota-onalarning gaplari noto'g'ri ekanligi, ular orasidagi nizo og'irlashgani, ota-ona va bolalarning qarshiligi tug'ilishi bolalar uchun tuyuladi.

O'smirlarning shovqini odatda grafit va vandalizmda ifodalanadi. Olimlar vandalizm va ma'lum bir ijtimoiy qatlamga tegishli o'smirlar orasidagi munosabatni aniqlay olmadilar. Bundan tashqari, o'smirlarning sapiklanish xususiyatlari bolalarning deviant harakatlarining kattalar deviant harakati shakllariga mos kelmasligi bilan bog'liq.

Haqiqiy hayot bir-biriga qarama-qarshi qo'yilgan ko'p sonli me'yorlarga to'la va ijtimoiy nazoratning noaniqligi bilan to'ldirilib, bu shaxsiy xatti-harakatlar strategiyasini tanlashda qiyinchilik tug'diradi. Bu "jamiyatning anomiyasi" deb ataladigan bir mavzuga, ya'ni me'yorlarning yo'qligi holatiga olib keladi va unda normativ xatti-harakatlar strategiyasini tanlashga ishonch yo'q. E. Frommning fikriga ko'ra, bu kabi holatlarda jamiyatga tegishli bo'lish va unga sadoqat hissi yo'qoladi, jamoa va o'zi bilan shaxsiyat, aloqalarni o'rnatish zaruriyati yo'qoladi, yolg'izlik, ajralish va ajralish hissi, siyosiy tamoyillardan va axloqiy me'yorlardan ajralib turadi.

E. Mertonning aytishicha, anomiya bir guruh shaxslarning tanlash erkinligini emas, balki ular to'liq qabul qilgan qoidalarga amal qilishlari mumkin emasligi natijasidir. Madaniy jamg'armalarning mos kelmasligi va bunday maqsadlar amalga oshirilishi uchun zarur vositalarga ega bo'lishdagi qiyinchiliklarning asosiy sababini ko'radi.

Jamiyatda mavjud bo'lgan tengsizliklar insonni maqsadlarga erishish uchun noqonuniy yo'llar izlashga majbur qiladi, boshqacha qilib aytganda qabul qilingan ijtimoiy-madaniy me'yorlardan va axloqiy qadriyatlardan voz kechishga majbur qiladi. Agar sub'ekt o'z iqtidori va qobiliyatlari bilan o'z maqsadlariga erisha olmasa, u jamiyat tomonidan tasdiqlanmagan (masalan, yolg'on yoki o'g'irlik) noqonuniy vositalardan foydalanishi mumkin.

Shunday qilib, o'zgarish nazariyasining uchta farqini xatti-harakatlarda ajratishimiz mumkin:

- jismoniy xususiyatlar bo'yicha ijtimoiy-madaniy asoslardan turli xil burilishlarni oldindan tuzishdan iborat jismoniy turlarning kontseptsiyasi;

- psixoanalitik ta'limot odamlarning ongiga olib keladigan ziddiyatdagi bolalar va kattalarning shiddatiga sabab bo'ladi;

- ijtimoiy nazariya guruhdagi sotsializmning muvaffaqiyatsizligi natijasida sodir bo'lgan intramensial tuzilishdagi o'zgarishlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

So'nggi o'n yillikning klinik kuzatuvlari va tajribalari, bir tomondan, shaxsiyat-situatsiyalashgan reaktsiyalar va asosiy og'ish turlarini o'zaro bir-biriga bog'lash imkonini berdi.

Shovqin nazariyasi

Jamiyatdagi shov-shuv ijtimoiy omillar bilan belgilanadigan jarayondir. Deviant xulq-atvorini tushuntirishga qaratilgan bir qator nazariyalar mavjud. Deviant harakatlarini tushuntirishga birinchi urinishlar asosan biologik xususiyatga ega edi. Jismoniy turdagi kontseptsiyani izdoshlari insonning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan xatti-harakatlarni chetga surish sababini tushuntirdilar. Boshqacha qilib aytganda, jismoniy turlarning barcha tushunchalari asosiy tamoyillari shundan iboratki, ba'zi tabiatning o'ziga xos xususiyatlari mavjud.

19-asrning etmishinchi yillarida C. Lombroso tomonidan italiyalik kriminolog va psixiatr tomonidan yaratilgan nazariya muayyan anatomik belgilar bilan sapiklanish sabablarini izohladi. Lombroso, jinoyatchilarning tashqi xarakteristikalari va jismoniy ma'lumotlarini o'rganib, jinoiy turdagi jismoniy shaxslar uchun pastki jag 'va jiddiy og'riq chegaralari regressiya belgilari, inson rivojlanishining avvalgi evolyutsion bosqichlariga qaytish kabi xarakterli xususiyatga ega. Biroq, u jinoyat xatti-harakatining shakllanishiga ijtimoiy sharoitlar ta'sir qilishi mumkinligini tan oldi. Biroq, jinoyatchilarning aksariyati aqlan zaiflashayotganiga ishonishadi. Odamlar inson sifatida to'liq rivojlanmaganligi sababli, ularning harakati odatda inson jamiyatining me'yorlariga javob bermaydi. Ta'riflangan tushunchalar o'tgan asrning 40-yillarida psixolog Uilyam Sheldon nazariyasida yanada rivojlandi.

Shubhasiz, deviant xatti-harakatlarning inson tanasining konstitutsiyasiga bog'liqligi nuqtai nazaridan uning o'zi qabul qilindi. Uning nazariyasiga ko'ra, tananing muayyan konstitutsiyasi bo'lgan sub'ektlar ijtimoiy-madaniy me'yorga zid bo'lgan va jamiyat tomonidan hukm qilinadigan xatti-harakatlarni amalga oshirishga moyil. U endomorfik, mezomorfik va ektomorfik uchta jismoniy turni aniqladi.

Endomorfik turdagi shakllar yumshoqlikda va ortiqcha vaznda, mezomorfik - mushak va jismoniy jismoniy, ektomorfik - nozik va ingichka bo'lib ko'rinadi. Sheldon Bull mezomorphlarning, ya'ni jismoniy kuchi, hiperaktivligi va sezuvchanligi past bo'lgan shaxslarning deviant harakatlarga juda moyil ekanligiga ishonch hosil qiladi.

Ta'riflangan nazariyalar haqiqatdan uzoqdir, chunki zolim jinoyatchilarning karublar paydo bo'lishi bilan sodir bo'lgan ko'plab hikoyalari bor, va "jinoyatchi" yuz xususiyatlariga ega bo'lganlar xushmuomala bo'lib, hatto chivinni xafa qila olmaydilar.

Biologik tushunchalar kabi sapmalarning mohiyatini tushuntirishning psixologik nazariyalari, xatti-harakatlarning shikastlanishining sababi jamiyatda emas, balki shaxsning o'ziga tegishli ekanligini hisoblaydi. Shaxsiy tushuncha ichida yuzaga keladigan ziddiyatlar shubhalanishning mohiyatini ochib beruvchi asosiy psixologik nazariyalardir. Freydning fikriga ko'ra, har bir odamda faol ong qavati ostidagi behushlik sohasi mavjud - barcha tabiiy, dastlabki, bilmagan chegara va achinishni birlashtiradigan ruhiy energiya. Hushsiz joy - bu madaniyatning ta'sirini bilmagan insonning biologik mazmunidir. Inson o'zini bezarar sohada mavjud bo'lgan kuchlarni doimiy ravishda inhibe qiladigan, past ehtiroslarni va insoniy instinktlarni cheklaydigan o'z "I" va "Super-I" ni rivojlantirish orqali o'zini "qonunsiz" davlatdan himoya qilishi mumkin. "I" va behush joylar o'rtasidagi ichki qarama-qarshilik, "Super-I" va bevafo o'rtasidagi qarama-qarshilik mudofaa vayron bo'lganida, ichki, madaniy jihatdan befarq bo'lmaydigan tarkib chiqariladi. Shunday qilib, insonning ijtimoiy muhitida shakllangan madaniy asoslardan xulq-atvor me'yorlarini belgilash yuzaga keladi.

Ta'riflangan nuqtai nazardan qaraganda, haqiqat biroz bo'lsa-da, ammo ob'ektning "I" tarkibida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan og'ishlarning aniqlanishi va tashxislanishi va o'rganilishi mumkin bo'lgan ijtimoiy anomaliyalar juda murakkabdir. Bundan tashqari, har bir kishi madaniyatning ehtiyojlari va cheklovlari o'rtasida ichki qarama-qarshilikka ega bo'lsa-da, har bir kishi deviant bo'ladi.

Ushbu kontseptsiyaning ba'zi izdoshlari kam sonli odamlarning psixopatik yoki shafqatsiz shakldagi turini tashkil etishini ko'rsatib berishdi. Xuddi shunday turdagi shaxslarga ega bo'lgan shaxslar o'zini tuta bilish, hissiy sovuqlik bilan ajralib turadi. Ular tez-tez ta'sirchan harakat qilishadi va o'z harakatlarida aybdorlik hissi juda kam. Bu nuqtai nazarning to'lov qobiliyati yoki uyumsuzluğu haqida gapirish mumkin emas, chunki shunga o'xshash xususiyatlarga ega bo'lgan shaxslarning barcha ishlari faqat qamoqxonada saqlanayotgan mahbuslar orasida o'tkazildi. Ozodlikdan mahrum qilish va ushlab turish shaxslarning shaxsiy xususiyatlariga ta'sir qilishning eng yaxshi usuli emas.

Bundan kelib chiqadiki, ma'lum bir psixologik xususiyatlar va ziddiyatlarning tahlili shovqin tushunchasini va uning mohiyatini tushuntira olmaydi. Shunday qilib, shundan dalolat berishicha, bir necha omillarning (psixologik va ijtimoiy-madaniy) birgalikdagi harakatlari natijasidir.

Aniqlanishning kelib chiqishi va xususiyatlarini tushuntiruvchi ijtimoiy nazariyalarning boshlang'ich nuqtasi, anomiya kontseptsiyasini shakllantirgan E. Durkxeymning, ya'ni jamiyatdagi poydevorlardan ajralishning asosiy sababi sifatida ommaviy ravishda chiqib ketish asarlari hisoblanadi.

Keyinchalik Merton anomiya kontseptsiyasini takomillashtirib, uni sotsial-madaniy me'yorlarga zid keladigan haqiqatda haqiqatan ham o'zini ko'rsatsa, insoniy xatti-harakatlarda yuzaga keladigan keskinlikka olib keldi. Mertonning aytishicha, anomiya tanlov erkinligi tufayli paydo bo'lmaydi, lekin ko'plab sub'ektlar to'liq qabul qilgan me'yorlarga mos kelmasligi sababli. Sotsial-madaniy vazifalar va bunday vazifalarni bajarishning huquqiy vositalari o'rtasidagi muvozanatsizlikdagi qiyinchiliklarning asosiy sababini ko'rdi.

Biroq qonuniy vositalarning etishmasligi va farovonlik istagi har doim shubhasiz paydo bo'lishga olib kelmaydi. Jamiyat butun xalq uchun umumjahon muvaffaqiyat belgilarini e'lon qilganda, ko'pchilikning tanilgan usullarga erishish usullari va huquqiy vositalariga kirishini cheklab qo'ygan holda, jamiyatning antisosyal harakati uchun sharoitlar mavjud. Natijada, Merton maqsadlar va vositalarni tanlash muammosiga besh javobni aniqladi, ulardan to'rttasi anomiya sharoitlariga mos bo'lmagan moslashtirish mexanizmlari.

Muvofiqlik birinchi mumkin bo'lgan reaktsiya. Mavjud tartibga passiv moslashish. Ijtimoiy guruh a'zolari moddiy farovonlikka madaniy maqsadlar sifatida erishishda, shuningdek, belgilangan maqsadlarga erishish uchun jamiyat tomonidan tasdiqlangan vositalardan foydalanishda paydo bo'ladi.

Innovatsion xatti-harakatlar sub'ektlar sotsial-madaniy maqsadlarga to'liq rioya qilgan holda, ayni paytda jamiyat erishgan yutuqlarni rad etadigan usullarni rad etadi. Ushbu turdagi javoblarni ishlatadigan odamlar giyohvand moddalar bilan savdo qilish, cheatinga chiqarish, o'g'irlash, fohishalik bilan shug'ullanish, shantaj qilish mumkin.

Ritualizm ijtimoiy guruh a'zolari sotsial-madaniy maqsadlarni butunlay rad etsa yoki ahamiyatini pasaytirsa, jamiyat tomonidan belgilangan maqsadlarga erishish uchun mexanizmlardan foydalanadi.

Retreatism - bu madaniy maqsadlarni rad etish va jamiyat tomonidan ma'qullangan vositalar. Repressiya izdoshlari hamma narsani rad etadi, buning o'rniga hech narsa taklif qilmaydi. Bu shaxslarga ichkilikbozlik, vagrants kiradi.

Riot sotsial-madaniy maqsadlar va yutuqlar vositalarini rad etishni, ularni yangi qurilmalar va me'yorlar bilan almashtirishni o'z ichiga oladi. Ushbu maqsadga erishish ba'zi yoshlarning subkulturalari, inqilobiy harakatlarga xosdir, shuningdek, siyosiy sabablar bilan jinoyatlarda ham bo'lishi mumkin.

Ushbu nazariyaning tanqidchilari Mertonning o'zlarining dunyoqarashlarini shakllantiradigan va ularning harakatlarini rejalashtiradigan ijtimoiy o'zaro ta'sirga e'tibor bermaganligini ko'rsatadi. Merton ijtimoiy jamg'armalarni buzuvchilarni individualistlar deb hisoblaydi, asosan atrofdagilarning xatti-harakatlarini hisobga olmasdan stressni engish yo'llarini ishlab chiqaruvchi o'z-o'zini ta'minlashga qodir insonlar. Bundan tashqari, psixologik o'zgarishlarni har doim ham maqsad va vositalarning qarama-qarshiligi bilan izohlash mumkin emas. Psixologik o'zgarishlarni va ularning kelib chiqishini tushuntirib beradigan boshqa tushunchalar orasida quyidagi taqrizlarni ajratish mumkin: imitatsiya, differentsial uyushish va damgalanish.

Frantsiya sosyologi G. Tarda taqlid nazariyasi asoschisi hisoblanadi. Ularning jinoyatchilarga aylangani, ular o'sib-ulg'aygan jinoiy muhit tufayli yuzaga kelgan. Ya'ni, bunday bolalar uchun muhit mos yozuvlar guruhidir. Tard kontseptsiyasini ishlab chiqqan E Sutherland, o'zlarining turli xil uyushmalar nazariyasini taklif qildi, unda sub'ektlarning deviant harakati ularning atrofidagi ijtimoiy muhitga, boshqacha aytganda, kimga va nimani o'rgatayotganiga bog'liq ekanligini ta'kidladi.

O'smirlarning og'ishishi jinoiy muhitda qolish muddati bilan bevosita proportsionaldir. Yoshi jinoiy sharoitda qolsa, kelajakda u jinoyatchi bo'lish ehtimoli ko'proq. Sotsialistlar G. Becker va E. Lemert bir stigma nazariyasini ishlab chiqdi.

Ushbu sotsiologlarning ta'limotiga ko'ra, sapikish muammosi, xatti-harakatlarga yoki muayyan harakatlarning mazmuniga emas, balki, guruhni baholashda, jinoyatchining identifikatsiyasini belgilashda va unga nisbatan sanktsiyalar qo'llanilishiga bog'liq.

Olib tashlash turlari

Классификаций девиантного поведения сегодня существует множество. Kleiberg sapmalarining tizimlashtirilishiga ko'ra, uchta deviant harakatlar guruhlari ajratiladi: - ijtimoiy jihatdan neytral (begona), ijobiy (fidoyilik) va salbiy og'ish (giyohvandlik).

Muvaffaqiyatli og'ish deviant harakatlarning bir ko'rinishidir va ko'pchilik tomonidan nostandart, g'ayritabiiy xatti-harakatlar sifatida qabul qilinadi, biroq ayni paytda jamiyatga nisbatan norozilik yoki aybdorlik tug'dirmaydi.

Salbiy shubhasiz aniqlik bilan aksariyat odamlar tomonidan rad etilishi va hukm qilinishiga olib keladi.

E. Zmanovskaya turli xil xatti-harakatlarning tipologiyasini kengaytirdi, buning natijasida u tasniflashning asosiy mezonlari sifatida buzilgan normaning turini va og'ishning salbiy oqibatlarini aniqladi. U antisosyal harakatlarning uchta guruhini aniqladi:

- ijtimoiy harakatlar, ya'ni huquqiy me'yorlarga mos bo'lmagan, fuqarolarning farovonligiga va ijtimoiy tartibga tahdid soladigan harakatlar;

- axloqiy me'yorlar va axloqiy me'yorlarni amalga oshirishdan voz kechishdan iborat bo'lgan antisosyal xatti-harakatlararo munosabatlarning farovonligiga xavf tug'diradi;

- o'z joniga qasd qilish harakatlarida, fanatik, otistik, jabrlanuvchi, xavfli harakatlarda namoyon bo'lgan avtokratiyani buzish. Ushbu turdagi turli xil bođlišliklar ham mavjud.

Nadejda Mysak bir-birlari bilan kesib o'tgan ikki o'lchovda turli xil burilish shakllarini farqlayadigan ijtimoiy og'ishlarning matritsasini ishlab chiqdi. Deviant xatti-harakatlari namoyon qilish va yo'nalishning tabiati va jamoat roziligi darajasida bo'linishi mumkin.

Bolalar va kattalarning sapmalarining namoyon bo'lishining yo'nalishi va yo'nalishlari quyidagilar:

- konstruktiv - ijodkorlikning turli xil turlari;

- avtonomiyalashtiruvchi, o'z navbatida qo'shadi (turli xil bog'liqliklar) va o'z joniga qasd qilish;

- noqonuniy va kommunikativ bo'lishi mumkin bo'lgan tashqi halokatli.

Ijtimoiy ma'qullash darajasiga ko'ra, quyidagilar farq qiladi:

- ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan va proksional (ya'ni, ma'lum bir guruhning asoslariga moslashtirilgan);

- ijtimoiy jihatdan neytral (ya'ni, shaxslarning xatti-harakati jamiyat uchun xavf tug'dirmaydi yoki baholanishi mumkin emas, chunki mezonlar noaniqdir);

- ijtimoiy e'tirozsiz, ya'ni ijtimoiy harakatlar, ya'ni axloqiy me'yorlardan va axloqiy me'yorlardan, ijtimoiy harakatlardan, ya'ni qonunchilik me'yorlaridan chetga chiqadigan harakatlardan iborat.

Orqaga chiqish shakllari

Zamonaviy jamiyatning ishlash sharoitida, alomatlar, giyohvandlik, jinoyatchilik, o'z joniga qasd qilish, fohishabozlikning asosiy shakllari kiradi.

Ko'pgina sotsiologlarning fikriga ko'ra, zamonaviy jamiyatda salbiy va ijobiy og'ish muqarrar. Deviant harakatlarini butunlay yo'q qilish mumkin emas. Agar kimdir tomonidan belgilangan normalar mavjud bo'lsa, ular ulardan chetga chiqadi. Ushbu muammoning tadqiqotchilari, inqiroz kuchayib borayotgan bir paytda, inson sub'ektlari norozilik va jamiyatdan ajralib ketish hissiyotlarining paydo bo'lishiga olib keladigan o'z pozitsiyalaridan norozilikni boshlaydilar. Deviant xulq-atvorining o'sib borishi, ularning muqarrarligi jamiyatning izchil harakatlari va maqsadli harakatlarini talab qiladi.

Olib tashlashning oldini olish usullarini aniqlash usullari va arzonlashtirilgan shaxslar bilan ishlash texnologiyalari, o'smirlarni reabilitatsiya qilish, deviant xatti-harakatlarning oldini olish, ya'ni, voyaga etmaganlarning harakatlariga salbiy ta'sir ko'rsatadigan shart-sharoitlarni bartaraf etishni o'z ichiga olishi kerak.

Ochish oldini olish - bu asosiy sabablarni bartaraf etish, ularni bartaraf etish yoki oldini olish, turli xil shovqinlarni va ijtimoiy xulq-atvorni chetlab o'tishga olib keladigan sharoitlarni bartaraf etishga yo'naltirilgan davlat harakatlarining, tashkiliy-ma'rifiy, ijtimoiy va tibbiy choralar majmui.

Olib borishga qarshi kurash, birinchi navbatda, tegishli ijtimoiy guruhlarga va subkulturalarga, ya'ni salbiy ijtimoiy muhitga va ularning tashuvchilariga ta'sir o'tkazish orqali amalga oshirilishi kerak; giyohvandlik, jinoyat va h.k. kabi hodisalarni keltirib chiqaradigan sharoitlar va sabablar; Bunday hodisalarni jinoyat bilan bog'lash.

Olib tashlash turlari

Ijtimoiy buzilishlarni tasniflashda quyidagicha farqlar mavjud:

madaniy va aqliy nosozliklar;

- individual va guruh tavsifining chegaralari;

- boshlang'ich va ikkilamchi og'ish;

- madaniy jihatdan tasdiqlangan sapmalar (ijobiy og'ish) va madaniy jihatdan bekor qilingan og'ishlar.

Bundan tashqari, sapmalar jinoyatga, devedikka va jinoyatchiligga bo'linadi. Deviant harakatlar deviant harakatlarning namoyonidir. Ular ma'lum yoshdagi mikrokolik munosabatlarga (masalan, oila ichidagi yoki maktabga) va kichik yoshdagi va jinsiy ijtimoiy guruhlarga taalluqli bo'lgan ijtimoiy-madaniy xatti-harakatlar me'yorlari turiga mos keladigan shaxslarning buzilishi bilan bog'liq. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ushbu xatti-harakat turi antidisipliner deb atash mumkin. Bunga quyidagilar kiradi: uyalish, giyohvandlik, o'z joniga qasd qilishga urinishlar.

Yolg'onchi tabiatning harakatlaridan farqli o'laroq, jinoyatchilik xatti-harakati shaxslarning takroriy ijtimoiy harakatsizligida namoyon bo'ladi, bu keyinchalik huquqiy me'yorlarni buzuvchi xatti-harakatlarning barqaror stereotipini shakllantiradi, lekin ularning ijtimoiy xavfi cheklanganligi sababli jinoiy javobgarlikka olib kelmaydi. Yolg'on xatti-harakatlar quyidagi turlarda bo'lishi mumkin: tajovuzkor zo'ravonlik yo'naltirilgan harakatlar (haqoratlar, o't ochish, kaltaklashlar), yollanma orientatsiya (o'g'irliklar, transport vositalarini o'g'irlash va talon-taroj qilish) va giyohvand moddalar savdosi. Jinoiy harakatlar Jinoyat kodeksiga muvofiq keladigan noqonuniy harakatlardir. Yolg'on xatti-harakatlarning turli shakllari va suiste'mol qilinadigan xatti-harakatlar jinoiy xatti-harakatdan oldin paydo bo'ladi.

Ijtimoiy-huquqiy tizimni buzadigan, uning poydevorini buzadigan va jamiyat va alohida shaxslarga, ayniqsa, o'smirlarga jiddiy zarar yetkazadigan ijtimoiy patologiyalar. Xulqni tartibga solish va bugungi kunda jangovar harakatlarga qarshi kurashish zarurati hukumatning chora-tadbirlariga juda mos keladi, chunki insonning ehtiyojlari va ularni qondirish vositasi o'rtasida hal qilinadigan nizo mavjud. Insonlarning moddiy ehtiyojlarni qondirishga bo'lgan intilishlari umuman olganda qabul qilinmagan me'yorlarga javob bermaydigan xatti-harakatlarga nisbatan kam rivojlangan ijtimoiy yo'naltirilgan sub'ektlarni keltirib chiqaradigan ichki motivasidir.

Загрузка...

Videoni tomosha qiling: Uzbek lapar Samarqand, eski o'zbek qo'shiq (Sentyabr 2019).